原标题：胥河两岸的大小锣鼓（一）
茆耕茹
《宣城历史文化研究》微信版第244期
大小锣鼓在今日的江苏南部及皖东南的郎溪县，仍然十分流行，且凸显出勃勃生机。
大小锣鼓源于以上地域的民间香火礼祀及岁时节序，有着悠久的传承历史。各地的演出，也不尽相同。呈现出浓郁的地域特色，多姿多彩。
以下试以大小锣鼓分叙之。
一、大小锣鼓合乐的渊源及继承
大锣鼓的合乐演奏，是以大同鼓为领奏乐器，并配以苏锣、镗锣、大钹、小钹，以及铜质长喇叭、唢呐、竹笛等，称大锣鼓。小锣鼓则是以小堂鼓（或小型扁圆鼓或板鼓）为领奏乐器，并配以长喇叭、唢呐、竹笛等。大锣鼓演奏起来凝重、震撼，小锣鼓则相对多了一些清脆与活泼。而在制造激越的气氛上，两者是异曲同工，皆能完美地表达。
那么，大小锣鼓的演奏从何而来，其历史的渊源究竟如何？这一问题，至今仍不见一说法。这里只得冒昧试言之，以求教正。
明代到了武宗即位（正德元年•1506年）至神宗初年（约万历五年•1577年），在文学、戏剧、音乐、散文、小说等方面，都出现了新的成果。锣鼓音乐方面，民间仍流传有起自唐代的三棒鼓。明•沈德符（1578—1692年）《万历野获编》卷二十五“俗乐有所本”记有：“吴下向来有俚下妇人打三棒鼓乞钱者，予幼时尚见之。”“其器有三等。一曰头鼓，形类鼗。二曰聒鼓，三曰和鼓。今则一鼓三槌耳，即今串板亦古之拍板。大者九板，小者六板，以韦编之，本胡部乐。”“宋朝止用六板，予向亦曾见，今则四板矣。”而商贾之间，亦有习鼓之俗。《野获编》卷二十四“缙绅余技”记有：“余髫年见吴大参（国伦）善击鼓，真渊渊有金石声。”在戏曲方面，昆腔、弋阳、余姚、海盐（使用板鼓）诸腔正在兴盛之时，其伴奏乐器此时主要是锣鼓、竹笛。可见锣鼓的使用范围，既早又广泛。
到了正德十四年（1519年）宁王宸濠反，武宗率师南下，克南康、九江等地，四十三天叛乱被平定。这次平叛，出师前为造声势，武宗自造军乐“靖边乐”，随师出征。关于靖边乐，《野获编》“俗乐有所本”有载：“今有所谓‘十样景’者，鼓、笛、螺（锣）、板、大小钹钲之属，齐声振响，亦起近年，吴人尤尚之。然不知亦沿正德之旧。武宗南巡（1519年），自造‘靖边乐’，有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打诸乐，传授南教坊。今吴儿遂引而伸之，真所谓今之乐犹古之乐。”[1]这里无论是靖边乐或是十样景，都绝非是个人凭空自造，都是在前叙社会人文的生态环境中，才有可能继承和编创出来。
以上文段至少有五点，值得注意：一、万历年间的十样景，均使用打击乐器，这与今日之大小锣鼓所用的乐器，仍然相似。二、地域上是“吴人尤尚之”。今日胥河两岸的苏南、皖东南，正是当年的吴地。三、靖边乐是武宗征讨宁王宸濠时所用之军乐，即使是今日初闻大锣鼓演奏之声，也无不被此乐所激奋和震撼，这符合当年出征所用之乐。可见，大小锣鼓具有靖边乐之遗传的基因。四、正德而后，十样景是在靖边乐的基础上发展演进而出，由“吴儿遂引而伸之”。至此而后，一直到大锣鼓的形成，同在吴地，同为吴儿，因文化上的同脉相连，又何尝不能进而以此，去寻找大锣鼓的继承脉络。五、前而推之，甚于传自唐代的三棒鼓是“大者九板，小者六板”，而今的大锣鼓也具有“大九套”、“小六套”之分，板与套是什么关系。虽时隔久远，在板式上是否有所关联。
直到清乾隆六十年（1795年）李斗《扬州画舫录》的刊印，才有了所谓“十番鼓”的明确记载。（图1）《画舫录》有关文摘如下：“十番鼓者，吹双笛，用紧膜。其声最高，谓之闷笛。佐以箫管，管声如人度曲，三弦紧缓与云锣相应。佐以提琴，鼍鼓紧缓与檀板相应。佐以汤锣，众乐齐乃用单皮鼓，响如裂竹。所谓头如青山峰，手似白雨点。佐以木鱼、檀板，以成节奏，此十番鼓也。是乐不用小锣、金锣、铙钹、号筒，只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种，故名十番鼓。番者更番之谓，有花信风、双鸳鸯、风摆荷叶、雨打梧桐诸名。后增星钹，器辄不止十种，遂以星、汤、蒲、大、各、勺、同七字为谱。七字乃吴语状器之声，有声无字，此近今庸师所传也。若夹用锣铙之属，则为粗细十番。如下西风、他一立在太湖石畔之类，皆系古典。而吹弹击打，合拍合。[2]其中之蝶穿花、闹端阳，为粗细十番。下乘加以锁哪（唢呐），名曰鸳鸯拍。如雨夹雪、大开门、小开门、七五三，乃锣鼓，非十番鼓也。”[3]
以上李斗的文段，对于今日研究胥河两岸大小锣鼓的渊源，十分重要。文中明确认为，所谓十番鼓者，是含有三种不同的类别：一、十番鼓。二、粗细十番。三、锣鼓。由于第一、二两类的十番，日后渐趋雅化，更能迎合明清社会上层的需要，因此留下的有关文字记载，似乎也比“下乘”的第三类锣鼓的文字较多。如张岱（1597—约1679年）《陶庵梦忆》“虎邱中秋夜”就载有：“天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，[4]动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。”[5]张岱在他的《夜航船》中，还记有化妆成鼓吏祢衡，演奏“渔阳掺挝”的记载。[6]王芷章编《清升平署志略》（图2）还载有：约在乾隆五年（1740年）清廷设掌管宫廷习艺事务的南府中，就专门置有“十番学”一处。每年二月间在圆明园花神庙举行演出，直到道光七年（1827年）裁撤。[7]
因清廷八十七年中节令的演出，无疑影响推动了十番鼓在民间的传播。其名称也因地而不同，有称十样景、十不闲、十番鼓、十番、十番锣鼓等等。到了晚清，甚于太平天国乐衙主事的机构，“每饭必用乐，行则舆前亦用之。其实所用者，不过‘十番’类耳。”[8]十番锣鼓称谓的不同，折射出这一锣鼓演奏形式地域的展扩。但遗憾的是李斗所称的第三类“下乘”锣鼓，却一直未能引起更多人们应有的重视。
那么，《画舫录》所记而后，十番锣鼓中有哪些内容，与今日胥河两岸的大小锣鼓有所相连：
一、“‘下乘’加以锁哪（唢呐）。”这里的下乘是另类的贬称，指基层民众所演奏的此类锣鼓。“加以唢哪”，正是今日胥河两岸大小锣鼓中不可缺少的。
二、文中所称的“雨夹雪、大开门、小开门、七五三”诸节奏和使用时的变化，梅渚镇外西门龙灯会的锣鼓班吴生福（1947年—）说，过去其父也常用其中的雨夹雪，现在中断了。（图3）
郎溪县梅渚镇街道外西门龙灯会大锣鼓班，2009年10月20日正在县城城关镇为主家演出，击鼓者为吴清明
三、大锣鼓小节中的七五三节奏，至今各班仍普遍使用。
四、最为令人瞩目的是《画舫录》“十番鼓者”文段中，只称十番鼓是指其使用的乐器共十件，故名十番鼓；又称“番者更番之谓”，番者更番怎么就成了十番？因所叙过简，难以看明。那么，文中所称的十番鼓和粗细十番，与后一种的锣鼓类及今日之大小锣鼓，到底有些什么样的联系。今日之大小锣鼓，不仅演奏的乐段和方法，也都有套番（主要乐段）和翻番（套番的过渡），大锣鼓里就有十二番、十四番之称。小锣鼓中的小十番，更是其主要演奏的乐段。关于套番的变化，杨荫浏《十番锣鼓》[9]中，都有分析。尽管它们互相间的乐段称谓不同，大小锣鼓中还有不止十番（乐段）的情况。今日如何看待以上各类锣鼓的乐段、翻番的情况，是兼收并蓄或是全然继承？但有一点是明确的，大小锣鼓中的“番者更番”，均是共同所有。这或应看作是一种兼融继承的关系。如此，《画舫录》所记的第三类锣鼓中，称谓上原也应有十番的存在，否则李斗何以将其例入“十番鼓者”的条目之中。或因其当时被视为“下乘”，却被否定而省却了“十番”两字。
大小锣鼓因演出场合氛围的不同，似在不断交替演出中，参照大锣鼓的乐段翻番的变化，改领奏的大同鼓为小鼓等，渐而才有了大小锣鼓分别使用情况的出现。日久，便从大锣鼓中分蘖出大小锣鼓的类别来。
二、大小锣鼓的演出范围及分布
郎溪县梅渚镇的大小锣鼓，主要分布于梅渚街道的外西门、王家桥、吴家巷、镇东、大梁五地。北庄村周、倪两姓的跳五猖大小锣鼓，历史也较久。而胥河两岸的梅渚镇定埠（南）街道，与胥河北岸南京市高淳区定埠（北）街道，为纪念唐代抵抗安禄山叛乱殉难的张巡、许远等二十四将，共同组建的定埠民俗文化村，二十四将出会时，每将均配有一至两堂锣鼓，仅此就有约三十个锣鼓班社。每年正月间三十堂锣鼓各随一将，合集演奏，场面宏大、气度恢弘；地动山摇、各显其技。除此，胥河两岸乡村还有零星的锣鼓班社的存在。
平时，梅渚镇的锣鼓班和其他班一样，或分散或全班集体参与民间各类演出的活动中。其足迹涉及县域和周边的域关、建平、新发、东夏、钟桥、凌笪、十字、涛城等镇乡。其中梅渚镇街道外西门的龙灯锣鼓会的锣鼓班，仍接原有的配置，除大同鼓一堂，中号苏锣、大钹、中钹、堂锣、长喇叭，均为双数，各由二人操作，共计十一人，另加唢呐。该班吴生福说：“外西门是一条老龙（龙灯），玩灯有两百年的历史。一百多年前，父亲从殷桥请来师傅，才教会锣鼓的。”吴生福小时，该会有两班锣鼓，现只有一班锣鼓，应付平时人家的邀请。只有每年举行灯会时，才会在老龙的前后，安排两班锣鼓演出。邀请的费用不高，按2009年10月前后的标准，主家每天供应全班十三人（含杂务二人）的三餐伙食，每人每天人民币五十元，另加每人香烟一包。他们主打大锣鼓一至九套，其演奏的特点是节奏十分清晰，整齐划一，技艺精湛，令人听后称赞不已。该班每年演出三十余场左右，经常演出于县内的城关、十字、涛城，以及溧阳市的社渚等各地。
除此，郎溪县梅渚镇胥河北岸南京市高淳区的定埠（北），和桠溪、东坝等村地；溧阳市的社渚，周城等镇地大小锣鼓的演出，班社也众多。技艺之高，规模之大，演奏之中花样翻新，也都令人咋舌称赞。（图4）2008年5月10日，所见与梅渚镇相连的溧阳市殷桥街道殷桂桃锣鼓班社的演出，技艺高超；演奏的节奏犹如刀切一般。其中就有雨夹雪的使用。特别是小钹的上下翻滚演奏，令人叹服。
2011年春节期间，梅渚镇定埠苏皖降福总会出会，高淳区桠溪镇定埠（北）芮家巷村民组，随麻将军巡演之大锣鼓班
历史上由于大小锣鼓的不断壮大发展，上世纪五十年代前，已遍及梅渚、定埠（2003年底梅渚、定埠两镇合并为梅渚镇）、新发、钟桥、东夏、凌笪等镇，各村兴办的灯会、庙会，都建有自己的锣鼓班社，演奏人员已有三百余人。而今因生活水平的提高，只梅渚一镇，含七个行政村（200个村民组）及梅渚、定埠两个街道，锣鼓班社的人数竟达约四百人。
大小锣鼓流传至今，在民间早已渗透至胥河两岸及其连襟地区的社会各个层面。不论是岁时节序、婚丧嫁娶、老人寿诞、新婚得子、商贸集会、超市开张，当然也包括传统的集社、庙会、马灯、龙灯、狮舞等等方面，无不见有各地的锣鼓班社参入其中，他们是节庆欢乐喧闹气氛的主要制造者。就皖东南的地域而言，尤以郎溪县梅渚镇最为集中和代表。因此，2010年7月梅渚镇人民政府申报的大小锣鼓，荣获安徽省人民政府批准为第三批省级非物质文化遗产名录项目。
（作者系中国戏剧家协会会员、国家一级编剧、中国傩戏学研究会会员）
