游览文庙时会发现，祭祀孔子的大成殿除了供奉孔子之外还有四配、十二哲。在儒家看来。四配的地位仅次于孔子，位列孔子神龛两侧，孔子被称为至圣，四配也都称圣，分别是：复圣颜回、亚圣孟子、述圣曾参、宗圣孔伋。比四配地位稍低的是十二哲，他们又在四配神龛之后。

十二哲直到清朝乾隆时期才最后确定，在此之前一直是十哲。不管是此前的十哲还是最后确定的十二哲，都有一个我们熟悉的人：宰予。

宰予之所以被我们所熟识是因为《论语·公冶长第五》

宰予昼寝，子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？"子曰："始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。"

宰予因为大白天睡觉被孔子臭骂一顿，甚至把他当作负面典型，说了重话，简直就是今天所说的赖狗扶不上墙，还说对于宰予这样的人我还能说什么呢（于予与何诛）？俨然把宰予看作问题儿童，对他失望至极。

并且因为这件事情改变了孔子的观点，以前他的学生说什么他都会信以为真，但自此后改为听其言观其行，不再只听信表面言语。

不光如此，宰予还质疑孔子所说的"三年之丧"，认为给父母守孝三年完全没必要，被孔子批评为"不仁"。仁，是儒家学说的核心，被说成不仁，是很重的批评。

可就是这样一个学生看似无可救药的学生，怎么能成为文庙大成殿十二哲之一呢？

宰予昼寝

也有人为宰予开脱，认为昼寝应该读作画寝，晝和畫是不是很容易混淆呢？晝，是昼的繁体字；畫，是画的繁体字，一笔之差，在还没有印刷术的时期，很可能在书籍的传抄中少了一笔，画寝成了昼寝。但是，在《孔子家语》中则记载了另一个昼寝的故事：

孔子适季氏，康子昼居内寝。孔子问其所疾，康子出见之。言终，孔子退，子贡问曰：「季孙不疾而问诸疾，礼与？」孔子曰：「夫礼，君子不有大故，则不宿于外。非致齐也，非疾也，则不昼处于内，是故夜居外，虽吊之，可也。昼居于内，虽问其疾，可也。」

孔子去访季康子，季康子大白天呆在内室，孔子问他病情如何。子贡不解，孔子说，按礼，君子无大事不宿于外，除了斋戒或有病不昼处于内。他白天窝在屋里，问他病情也没错。可见在当时非特殊情况白日处于内室都是不合于礼制的，宰予大白天睡觉不仅是浪费时光，还不符合礼制。

孔子骂宰予也是爱之深，责之切，因为他同时肯定宰予是优秀学生，在《论语·先进》中他提到：

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

孔子对学生的德行、言语、政事、文学四方面进行了排名，宰我在言语方面表现优秀，而且在另一个能言善辩的学生子贡之前。

宰予不仁

孔子还说过宰予不仁。宰予对孔子所说的"三年之丧"太久了，他认为一年就可以了，守孝三年很多东西就没有机会做了，必定造成礼仪生疏，音乐不荒废。孔子没办法反驳他，只是从道德层面规劝，但宰予仍然坚持己见，等宰予出去后孔子说他不仁。

当然，这次事件，我们可以看作是宰予和孔子的学术之争，因为宰予还曾经问孔子五帝之德，孔子答不出，只能说"我不是那样的人！"

《史记》说宰予"利口善辩"，所以这些事也可以看作师徒之间的斗嘴。而孔子也很信任宰予，周游列国期间，派遣宰予出使于齐国和楚国。

宰予尊崇孔子

宰予虽然有缺陷，但他对孔子的尊敬是真诚的，他曾经说过："以予观于夫子，贤于尧、舜远矣" 。将孔子提高到了超出尧、舜的档次。

正因为如此，在唐代祭祀孔子时设立的十哲中，有了宰予。虽然说当时的标准是孔门十贤，但是宰予不是尊崇孔子，怎么能抵消"昼寝"、"不仁"两项指责呢？