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《春山夜月》是唐代诗人于良史的作品。于良史，唐代诗人，曾为徐州、泗州、州节度使张建封从事，官至待御史。全诗为：春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣。兴来无远近，欲去惜芳菲。南望鸣钟处，楼台深翠微。其诗选人《中兴间气集》。《全唐诗》存其诗七首。诗的首联点题:春天山中处处美景，可供赏玩，令人陶醉，甚至到了晚上，仍让诗人流连而忘返。二联进一步点明“胜事”之内容。

《全唐诗》

“掬水”和“弄花”两个动宾结构，充分反映出作者丰富的情趣和满溢的童心。“掬”者，双手捧也。“月在手”和“香满衣”两组词语构想奇特，体会入微，表现出人与自然妙合无垠的状态；同时第三句之“月”又补足诗题中“夜月”。三联为诗旨的深化和转换，其中第五句表明山中美景，无论远近，处处让人逸兴遄飞；第六句说是离去，而犹恋山花芳草不止，可见春山之胜美。

夜月

恰在此时，耳中忽然传来钟声，自然过渡到四联，远眺钟声所在，乃发现远远的青翠山色中隐约有庙宇楼台。能于夜晚目睹隐于翠微之中的楼台，也暗示出月色的明亮，并呼应了题面中的夜月和二联中的水月。而山中的钟声，又油然让人生起一丝出尘之想。此诗中影响最大、流传最广的，无疑是第二联。刘文蔚说“‘掬水’二句，逸兴幽情，结成妙想，成妙句。”（《唐诗合选详解》）

楼台

誉之者甚至以石中之玉和水中之珠称之，而批评者的理由也与此二句有关，他们以“有句无联，有联无篇”来批评此诗。认为此一联虽属对工巧妙，而整首诗却气质偏弱，没有做到一气呵成。严格说来，这首诗或许不属上乘之作，但三、四两句流传极广也是事实，甚至在日本的一些庭院中，也常能见到此联，可见其影响之广。二联之所以具有如此大的影响力，除了本身具有独特的审美内涵外，也与此联中蕴含的禅意有关。

庭院

特别是这种禅意经过了禅师的发掘，显得更加意味深长。据记载:白云山海会法演和尚上堂，举:“僧问巴陵鉴和尚:‘祖意教意是同是别？’鉴云:‘鸡寒上树，鸭寒下水。’”师云:“大小大巴陵，只道得一半。白云即不然，掬水月在手，弄花香满衣。”（《古尊宿语录》卷二十一）这段记载涉及禅宗的公案。禅本不可说，高僧通过对话或动作等，给学人某些启发，并藉此让学人悟道。禅宗有教下和宗下的说法，教下指的是佛教大小乘的各种门派，宗下指的是禅宗自身。

白云山

由于禅宗传法是由师徒相授，有西天二十八祖、东土六祖等等说法。祖意指的是禅宗的宗旨，教意指的是佛教各派的宗旨。因此那位僧人的问题是，禅宗和佛家其他门派的宗旨是否相同。巴陵鉴和尚对此没有直接回答，而用“鸡寒上树，鸭寒下水”来暗示学僧“归元无二路，方便有多门”的道理（善能分别一切法，于第一义而不动）。

鸭

这种回答方式和禅宗不说破的方法论有关。现在既然重举这个案例，白云法演当然不会再去鹦鹉学舌，故以“掬水月在手，弄花香满衣”作答，从不同角度启发学人，以此暗示人与世界自他不二、物我无间的真相，以及道无所不在，一切现成的哲理。而“掬”“弄”两字富于主动性，似乎又隐喻禅宗随缘自在、任运逍遥的生命境界，也暗含禅宗即世间离世间的修行观。总之，因了第二联的影响力，此诗成为脍炙人口的名篇。

参考资料

《古尊宿语录》