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喜欢韦应物的《寄全椒山中道士》，是因为诗作冲淡平和而又古雅冷寂的文字，更是因为诗作表现出来的风雨相慰的友情和啸做山林的逸致。全诗是这样写的：“今朝郡斋冷，忽念山中客。洞底来荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶滿空山，何处寻行迹？”诗人本在朝中做官，忙于公务，安享富贵，生活风光体面，舒心惬意，可是一到秋风瑟瑟、寒气逼人的时节，便想到自己隐居山中、艰苦修炼的朋友，想给他送去一飘酒，好让他在这凄风苦雨之夜得到一点友情的安慰。首联拈出“郡斋”与“山中”，暗示两种不同的生活方式。
山林
“那斋”令人想起奔波忙碌、劳心劳力的宦海生涯，“山中”自然引发人们对徜祥山水、寄情自然的隐士生活的联想，两相对照，则友人的身份、性情、神姿、风采，宛然可睹。称朋友为“山中客“而不是“山中人”，可见友人云游山林，逍遥自在，逢山住山，见水止水的潇洒疏放。“忽念”字面看来有点突然，可是它的发生有一个前提条件，那就是“郡斋冷”，天气一变冷，诗人马上就想到自己的朋友，牵挂、关心、担忧，尽在一“念”之中。这份友情，时时刻刻禁绕诗人心间，只要外界有一点什么风吹草动的变化，诗人就会条件反射似的想到友人来。
风吹草动
住隔两地而牵挂相连，惺惺相惜；形为两人而心意相通，融为一体。“一瓢酒”在漫天风雨中也许算不了什么，但它代表一颗心，一颗抚慰孤寂、温暖寒冷的心，像金子一样闪光，像月亮一样纯洁。而且，“欲持一瓢酒，远慰风雨夕”这种想法流自心底，自然而然，没有半点虚假，不是官场应酬的装模作样，不是心怀功利的阿谀奉承。友人隐居在全椒山中，靠山吃山，靠水吃水，闲云野鹤一般过着逍遥自在的日子，诗人以特写镜头描写了他的日常生活：到山谷沟壑打柴，在茅棚草舍煮石，无人搅扰，无意尘世，与世隔绝，独来独往，徜徉山林，心通天地。
茅棚草舍
在常人看来，未免太过孤独、冷清，太过艰苦、贫寒，可在友人看来，却是乐山乐水，适性适情，怡神恰志，快活赛过神仙！“煮白石”是道士炼丹服食的一种方式，据晋葛洪《神仙传》记载，道家有“煮白石英法”，即在斋戒后的农历九月九日，将燕白、黑芝麻、白蜜、山泉水和白石英放进锅里熬煮。这种活动暗示了诗人的朋友想炼丹成仙、长生不老的生活追求。显然，和韦应物不一样，他是来自另外一个世界的高人逸士。诗人想去看望自己的朋友，但在这个凄风苦雨的夜晚，他又想到，“落叶满空山，何处寻行迹？”秋风瑟瑟，落木萧萧，哪里去寻找友人的踪迹呢？
山泉水
虽然有路径难辨的迷惘，有不遇友人的惆怅，还有空山冷雨的寒凉，但是我们可以推测，诗人对朋友的行踪去向是了如指掌的，道士寄居山林，行无踪影，住无定址，他已与山林融为一体，成为自然的一分子，以凡俗的眼光和尘世的标准怎么找得到他呢？空山茫茫、行迹全无的冷寂画面让我们看到了山中客远离尘嚣、啸傲山林的酒脱不料，也让我们体会到了诗人钟情山水、向往隐逸的心志追求。由此想到，贾岛《访隐者不遇》写朋友的去向：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
道士寄居山林，行无踪影
隐者除了具有醉卧松云、静听林泉的神秘风姿外，还有一点悬壶济世、用心尘俗的味道。皎然《寻陆鸿渐不遇》写朋友的去向：“扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”借西邻之口，交代了友人游山玩水、兴尽而归的生活，友人也是一位不念尘事、远离官场的高人。贾岛的朋友和皎然的朋友，虽然不见踪影，但给诗人还是留下了一座空山，一团迷雾。相对而言，韦应物的道士朋友则更神秘，只留下满山空林和满地落叶，连一点影子、一点线索都没有，难怪诗人困惑，到哪里去寻找呢？
满地落叶
《寄全椒山中道士》给我们描绘了一种神秘莫测而又冷峭幽独的隐士生活，我们看到了，游离于滚滚红尘之外，深山老林之中，有一种人孤独而骄傲地生活着，山林就是他们的家，自由就是他们的魂；我们还看到，远离尔虞我诈的官场，置身荒寒苦寂之境，有一种人温馨而又快乐地生活着，友爱是他们的心跳，挂念是他们的温暖。
