《搜神记》里有一则故事很有意思，文章的题目叫“郭巨埋儿得金”。这篇文章并不长，但信息量却很大：

郭巨，隆虑人……巨独与母居客舍，夫妇佣赁，以给公养。妻产男。巨念举儿妨事亲，一也；老人得食，喜分儿孙，减馔，二也。于是在野外凿地，想要埋儿，却得石盖，下有黄金一釜，中有丹书，曰：“孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。”

可见，中国人的道德都是用他人的不道德烘托出来的。郭巨将家里的钱财都给了弟弟，独自赡养老母亲。这不就是让自己获得好名声，让两个弟弟背上不养老人的骂名吗？

然而，中国人讲道德，却是以缺德，甚至，违法的方式进行。

郭巨的孩子虽然出自父母，但他却是一个独立的个体，父母没有权力剥夺他的生存机会。但当时的社会就是这样，“君要臣死，父要子亡”，都是天经地义的。后来，这个故事被郭守敬选进了“二十四孝”，但是，其中的内容却部分有所更改：

汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨对妻子说：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违背丈夫的意思。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上面写道：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”

“儿可再有，母不可复得”，这句话的意思就是：母亲只有一个，儿子却可以有很多，失去一两个并不算什么。这就是当时社会养孩子的思维，方式十分粗犷，任由他们生长。还有就是，他们完全把孩子当作自己的私人财产，想保留就保留，想放弃就放弃。

然而，“郭巨埋儿得金”的故事却是鲁迅最反感的。

当时，对于到手的《二十四孝》，鲁迅还是非常高兴的，可是，读到这个故事时，他顿时就感觉到非常反感。他说：“郭巨那个孩子是最可怜的，当他还在母亲怀里玩耍时，父亲却在野外挖坑，想要把他活埋了！如果不是他父亲挖到金子，那这个孩子肯定无法逃过此难。”

其实，当时的鲁迅担心的恰恰是这个事情，家境渐渐衰落，他非常担心父亲会学习郭巨，为了其他家人的活路放弃自己。可见，鲁迅确实有些早熟。但幸好，他们的家庭还没有穷得跟郭巨一样，否则，鲁迅每次面对父亲都得犯嘀咕，担心他随时会处置了自己。

在《河南民间文字集》中也有这样一篇有趣的故事，是关于郭巨的。

“郭巨埋儿”的故事，出自林县三孝村，那里的村口至今还写着“郭巨故乡”四个大字。郭巨有两个弟弟，他们从小没了父亲，家里的日子过得非常节俭。郭巨平常是一个柴夫，每天上山打柴，然后，背到市场上去售卖。在这个过程中，郭巨认识了一些打家劫舍的响马，于是，跟着他们干起了这些勾当。

后来，他打家劫舍的行为被母亲发现，要求他停止这些行为。郭巨跪拜母亲，说明自己只打劫为富不仁之人，从不侵扰寻常百姓，但母亲还是不允许。之后，郭巨只能放弃，重新当起了柴夫。兄弟三人成家后，两个弟弟要求分家。郭巨同意了，并强调愿意独自赡养老母亲。

郭巨夫妻二人每天辛苦劳作，只为能让老母亲吃饱穿暖。后来，夫妻二人有了一个孩子，叫郭存。郭巨的母亲疼爱孙子，每次都将自己的口粮分给孙子。郭巨看在眼里，心中十分不满，便开始怨恨儿子。之后，郭巨为了家庭的生计，又干起了不正当的买卖。

他找到了以前的同伙，在河北一带干了一票，获得了大量的金子。郭巨这次虽然发财了，可他不敢公然把这些金子拿回家，这样对母亲及身边的人都无法交代。

因此，他只能换一种方式获得这笔财富。

郭巨把金子装在小锅里，埋在了村外。小锅上还写了两行字，以示此事乃上天安排。做完这个事情，郭巨回到家里，开始抱怨起孩子跟老母亲抢食的事情。

吃完饭，郭巨背着老母亲，妻子抱着孩子，他们一起到村外，去埋这个孩子。之后，郭巨领着他们来到金子掩埋的地方。郭巨找到掩埋的位置，慢慢挖开，将原先的锅给挖出来了。锅上面写着：“天赐郭巨，神不能占，鬼不能夺。”郭巨和妻子打开小锅，发现里面都是金子。

郭巨的老母亲跑过来一看，也傻眼了。此时，郭巨顺势说：“这些来路不明的财物，我们不能要！”但是，他老母亲却一改前期的态度，要求郭巨收下这次的意外之财，毕竟，上面也说明了要给郭巨本人。之后，他们一家人向天地磕头，表示感谢！

很快，郭巨的故事传来，大家都称赞他的孝心，就连皇帝也封他为大孝子。后来，郭巨的村庄为他立碑、建庙，以此歌颂他的孝行。虽然，他的故事一直流传下去，但是，他干过响马的事，负责撰写史书的人肯定不会提及，毕竟，一个孝子不可以跟这些见不得光的勾当有任何牵连。

因此，后世只知道他孝顺母亲的行为，而忘了他假装埋儿子的真相。

看完这个故事，笔者深深得舒了一口气，这应该是“郭巨埋儿”最合理的解释。

以后，像鲁迅这样早熟的孩子便不用再担心，因为，郭巨埋儿其实是假的，他只是做做样子。而且，郭巨的母亲在故事中也表现得很精明，平常不贪别人任何东西，一旦出现大量金子时，就认为这是上天赐给他们家的，一定要拿回去。

因为，笔者非常喜欢这个故事，所以，就将《河南民间文字集成》保留了下来。

参考资料：

【《河南民间文字集成》、《二十四孝》、《彰德府志》】