题图：夏日的极拉沟。 马彦龙 摄

同治年间的回族墓碑。 韩福良 摄

清朝朝廷颁发的功牌。 韩福良 摄

嘉庆年间的地契复印件。

回族宴席曲歌手。 马世军 摄

寄托着回族妇女情思的口弦。

极乐乡出土的卡约文化陶罐。 相玉 摄

□ 韩福良

每个人的心灵深处，都有一种挥之不去的乡土情结，随着岁月的渐渐逝去，这种情结愈发浓厚，历久弥新。在大通回族土族自治县状如桑叶的北川大地中西部，有一条直通娘娘山的山沟，这里就是我的故乡极乐乡，人们惯常称之为极拉沟。极拉沟依山傍水，几千年来积淀了深厚的文化底蕴。

一、极哇寺与卡约文化遗址

极拉沟是一条西南走向的狭长谷地，从极拉口村往西到娘娘山脚下的岔水坝村，全长约12公里，乡政府驻地极拉下庄距县城桥头镇19公里。从娘娘山脉发源的丹巴沟小溪、小林棵溪和深沟小溪在宗阳村附近汇合后流经极拉口村汇入黑林河。进入沟口往里面远眺，连绵巍峨的娘娘山横亘在西南方向，逶迤起伏的峰峦下有一处较为醒目的圆形峁梁，人们称之为“陀螺亥”。陀螺亥是藏语译音，意为小山包。上世纪70年代大搞农田基本建设时，在陀螺亥上面挖出了大量的瓦片、瓦当、兽头和青砖，据当地人传说，那个山包上是一座名叫“极哇寺”的藏传佛教寺院的遗址。“极哇”系藏语音译，意为寺院厨房或者是公用食堂，从字面意思分析，该寺院规模不小，僧众数量较多。根据有关史料及当地群众世代流传的说法，这座寺院毁于清朝雍正年间的兵燹。后来，人们将“极哇”一词逐渐演变为“极拉”，把极拉上庄、极拉下庄和极拉后庄三个村落统称为极拉大庄。

陀螺亥东坡底下，有一处卡约文化墓葬群，上世纪七八十年代，村民们盖屋动土时经常挖掘出大量陪葬手制陶器双耳罐、双大耳罐、瓮和骨骸。1987年以来，经文物部门多次鉴定，确认该地为卡约文化墓葬遗址。卡约文化是青海省古代各种文化遗址中数量最多、分布范围最广的一种土著文化，距今约3000年左右，相当于中原地区的西周时期。这里属于北川河流域半浅半脑地区，依山傍水，林木葳蕤，水草丰美，适宜人居。从墓葬群和陪葬陶器中发现已经变为黑色的粮食，说明生活在这里的羌人大体上过着以定居农业为主、畜牧业和狩猎为补充的经济生活。如果没有部落战争，没有疾病，他们的生活一定也充满了浪漫的诗意。1990年11月28日，大通县政府将这处卡约文化遗址列入第三批县级重点文物保护单位。

二、嘉庆年间的土地买卖契约

与村里人聊起历史时，有人说路底下（陀螺亥底下向北通往后庄、城关的一条村道）的马氏家族原来是藏族。为了核实这个传说的来源，我于1989年找到路底下居住的马家阿爷，他家的庄廓院墙显得与众不同，用夯土筑成的墙体又高又深，经过圆形的车门洞到了庭院，环顾四周，不由产生一种沧桑感。当时已近耄耋之年的老人见到我很高兴，因为我们还略带远房亲戚关系。我说明来意后，他思路非常清晰，确定了这个传说的真实性。他们这一户马姓，原来是极哇寺所属的藏族住户，当年寺院被焚毁后，他们中的好多人都迁徙到海晏一带的牧区。他们家族觉得故土难离，硬是留了下来。后来大量回族人迁居到此地，他们的先人将寺院里没有烧毁的砖木材料等物资捐赠给回族人修建了清真寺，在这些回族人的影响劝说下，他们改宗伊斯兰教，随了回族，从此以“马”为姓。老人还肯定地说他们的亲戚还在海晏等地，年轻时候到草原上做买卖时还攀上了亲戚。这个传说基本上与历史相符。据民国初年刘运新等编修的《大通县志》载，清雍正间，大批回族从河州、甘凉、西宁等地渐次迁到大通定居，日增日盛。实际上清政府自雍正年间开始，将这些回族从各地府邑迁来至此垦荒居住，由此北川地区的回族人口数量大增。

2003年，我在调查编纂《中国少数民族古籍总目提要·回族卷》时发现清嘉庆年间一张契照，这是甘肃布政使颁发给极乐堡韩仁的［布］第陆仟贰号契照，契约上记述嘉庆二十五年（1820年）韩仁从马先昌手中购进上半堡丹巴沟阴坡旱地一段土地。从土地交易情况看，说明从雍正初年到嘉庆二十五年将近一百年当中，迁居该地的堡民们已经开垦了相当规模的土地。

三、唱红北京民族文化宫的宴席曲

天气晴朗时，站在极拉后庄北边的大阳坡顶上俯瞰极拉大庄时，你会惊奇地发现从小水草和丹巴沟延伸出的那条路，经过陀螺亥脚下穿过极拉后庄一直往北延伸，翻越深垭壑直通毛伯胜（今城关镇）。

清乾隆二十六年（1761年）大通撤卫建县，县城从北大通迁到毛伯胜，成为当时的县衙所在地，县内各堡从四面八方要来县衙上粮纳草。极拉大庄的堡民们就沿这条路驾着木车，赶着骡马走过了清朝，走过了民国，一直走进了新中国。

被统称为极拉大庄的三个村子加起来近1400户人家。数百年来的文化积淀，使这里的每一座庄廓、每一条巷道、每一株老树都成为有故事的地方。

极拉沟既有浓郁的民族风情，还有弥足珍贵的口头文化。历史上极拉大庄的宴席曲在整个北川河的回族地区是很有名气的。回族宴席曲民间又叫“彩曲儿”“家曲儿”“菜曲儿”。是回族人在婚礼、喜庆、节日期间演唱的一种民歌形式，广泛流传于青海、甘肃、宁夏等地区。大致上分为表礼、叙事曲、五更曲、说唱曲、散曲等五类。宴席曲历史最早可追溯到元代，由元代回族中流传的“散曲”演变而来。宴席曲含有西域古歌和蒙古族古调的色彩，同时，又吸收了中国西部各民族民间音乐元素，其曲调风格几乎涵盖了西北民间音乐的特点，并且保留着元、明、清时代西北少数民族歌舞小曲的古老风貌。这些宴席曲涵盖了回族群众数百年来生产、生活、爱情、婚姻等方方面面的历史，可以说是全景式表现回族历史的音乐史诗，是研究回族的历史、风俗习惯、语言文学以及文化等的重要资料，是一份非常珍贵的口头民间非物质文化遗产。大通回族宴席曲的演唱风格又具有各自的地域特色，北川河东、河西地区的演唱略有差异，民间素有“十唱九不同，九同没人听”的说法。1960年1月，极拉下庄的回族歌手祁努海和大通县藏族花儿歌手卓英代表青海参加了全国少数民族文艺汇演。祁努海把回族宴席曲带到了北京，一曲沧桑高亢的宴席曲《黄菊花》唱红了北京民族文化宫。这次北京之行，两人均荣获演唱一等奖。

这座墓碑（也叫拱子）是北川地区仅存的三个最完整的回族墓碑之一，通碑材质为当地芝麻灰花岗岩，呈南北长方形，高120厘米,长90厘米，分5层，顶部为拱子（棺样），南大北小，两段分别阳刻阿拉伯文三一体书法古兰经章节和清真言，拱子底座为四层长方形质宋式须弥座，中层（束腰）南北两端阴刻立碑者姓名和墓主人夫妇名讳及归真年月；东西两边各分三框，两边共六框，分别刻有扇子、葫芦、宝剑、莲花、横笛、笏板等六宝，最底层基座刻有花瓣祥云图案。

这座墓碑设计精美，虽经历了150年风雨沧桑，但仍完好无缺，由伊斯兰文化、儒家文化等多种文化元素组成，反映了多元文化的兼容并蓄、互相包容，是研究清末以来文化史、民族史和伊斯兰教中国化方向发展的实物资料。2008年载入由国家民委全国少数民族古籍整理研究室编纂，中国大百科全书出版社出版的《中国少数民族古籍总目提要·回族卷·铭刻》一书。

五、深沟口弦与刀子

从极拉下庄往南一公里是深沟村，如果是夏日，你可以步行，闻着花香，听着淙淙的溪水声，从松木直沟口往右直走，老远就会望见两株百年杨树左右对立在村口，村里飘出的袅袅炊烟会让你产生吃几块焦巴洋芋、喝一碗热窝熬茶的欲望。

深沟村的文化底蕴就像村名一样深厚。很久以来深沟刀子远近闻名，马姓刀子匠也经历过二百多年的辉煌时期。清乾隆年间马氏先祖从河州迁徙该地后，成为这里垦荒建村的主要居民，他们从河州带来了祖传的铁匠手艺，在打造农具和生活用具的同时，擅长制作刀子。史载，回族“善火器”“多技艺”，深沟马氏制作的深沟刀子与临夏大河家刀子有着一脉相承的技艺渊源。深沟刀子制作精湛，刃口锻造锋利，刀柄镶嵌彩饰，有一套严格而保密的设计制作流程。深沟刀子一度成为北川地区有口皆碑的工艺品兼生活用具。

除了制刀手艺，马氏铁匠还有一种比刀子制作更精细的技艺——制作口弦。在《清朝通典六六·乐·四》中载“口琴，铁制，一柄两股，中间装簧片，簧端点蜡，衔投鼓簧而发声”。这里说的口琴就是口弦。口弦是通过手指弹动簧片，并用唇间的气流震动口弦而发出声响。在过去农村，漫漫长夜中，妇女们躲在油灯下拨动手中的口弦，弹奏出美妙的音乐，寄托对亲人的思念，抒发对美好生活的无限向往。以前北川地区还有给出阁姑娘专门定制精美口弦当做嫁奁的习俗。随着改革开放和经济大潮的到来，曾经影响百年的深沟刀子和口弦已逐渐无人问津，铁匠铺打造农具的炉火也在现代化技术中渐渐趋于熄灭。子女们有了自己的致富门路，不愿意继承这种传统的手工技艺，白发苍苍的马师傅兄弟俩也许是“深沟刀子”最后一代传人了。虽然刀子和口弦不再制作，但关于铁匠铺的那份记忆还在，从炉火里升起的那缕乡愁还在，它将深深地烙在人们的心中，影响下一代甚至以后的几代人。