原创文/董元奔

【作者按】旅顺博物馆所藏河北丰润人孙温字润斋（1818-1903？）、孙允谟字小州（？-1938）叔侄所绘全本红楼梦帛画，应240帧，存230帧（缺第104-108回之10帧）。孙画紧扣情节，构图严谨，设色秾艳。余观之，有所悟，乃成文字，依序分辑推发。

【图001：石头记全景大观园】

大观园者，其为大也终为园林之大也，非比大山之壮、大河之威。孙氏此图之所绘者乃千里江山，非名园所能囊焉，纵大观园有山亦假山，有水亦池水耳。故孙氏之所绘者乃失之于真也。另者，松之危乎超诸楼宇，楼之危乎超诸山峦，此非国画写意与散点透视之法所能解之也。然以上所述皆非余之本意，盖孙氏之所绘者，出乎其心中之大观园，其广也哉，其雄也哉，止繁华之假象耳，此孙氏胸有成竹之故也。由是观之，孙氏之所绘者，得石头记之真谛，乃名画也！

【图002：青埂峰僧道谈顽石】

女娲所炼之石者，受火已久，绝火亦久也。石所历之劫者，非石之劫也，乃世道演化所加之劫也，故此为石也，终非石也。世有炼石为丹以求长生者，其之谬也令我哂笑之。所谓石者乃世间之俗物，而人乃女娲所造，人之肉体安能容与石耶？况人鄙于女娲，其炼丹之功力安敌女娲乎？

【图003：甄士隐梦幻识通灵】

所谓“通灵宝玉”，于智者眼中乃蠢物一枚耳。此物之蠢者，盖以其不合时焉。甄士隐自许隐者，故知僧道之意也。然僧道之所悟，尘外也，士隐之所悟，终未脱之人间也，即如是，僧道亦惧凡人知天意，故僧夺前时示士隐之玉也。然世道之所堕，虽凡人亦有识者，故士隐梦醒，遂知宝玉也。

【图004：葫芦庙雨村初出场】

僧亦罢，道亦罢，皆搬弄人间是非之徒也。此图中之甄士隐，怀抱英莲，偶遇向时之僧道。此僧道忽隐忽现，其性使然。曹雪芹以僧道之捉迷藏开篇石头记，其欲借僧道之性以定所谓劫数之基调也。贾雨村出场，更见真真假假之世道，所谓石头记所言者乃“真事隐去”，止“假语村言”耳。此明清小说惯用之法也，于石头记犹有定思想基调之笔力，故其技非昔时小说家之流可以比焉。

【图005：贾雨村风尘怀闺秀】

此图有二佳处，一为思想内容，一为构图之法。贾雨村自作多情于甄府大丫鬟娇杏，实乃红楼梦男女之常态也，曹雪芹以此暗述红楼耳。甄士隐仗义疏财于贾雨村，一乃以贾雨村之落魄暗述日后贾府之落魄，二乃昭示身外之物难以与人情、世道相并也，曹雪芹欲以贾府之事论世也。甄士隐引贾雨村入府，贾雨村对视丫鬟娇杏，甄士隐赠银贾雨村，三幅图景虽融于一幅而无割裂之感，此国画之别法，于明清实罕见也。

【图006：元宵节英莲失踪影】

甄英莲（真应怜）已于第四帧出场，此系石头记出场之首位女性也。时值元宵佳节，甄英莲因霍启（祸起）而走失，隐中行踪直指贾府，英莲如士隐、雨村一道，皆石头记故事之开幕人也。曹雪芹本落魄贵族，未必同情农夫，却与英莲之辈同病相怜，其初名甄家此女曰英莲，后改其名曰香菱，莲亦罢，菱亦罢，皆出淤泥及污水不染之物也，更何况曹公以其入副册，并以诗曰：“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”曹公此诗虽偏于俗路，然其示香菱为名媛也。香菱虽历尽劫难，后入贾府，终成正果，落个正室，命运倒强于曹公，真幸也哉！

【图007：葫芦庙失火烧甄家】

“城门失火，殃及池鱼”。葫芦庙失火，殃及甄府，其意旨非城门之事可以比焉。甄府乃贾府之暗示，甄府今日之明火，实乃贾府日后之暗火也；贾府之暗火，实乃封建社会之明火也。更兼葫芦庙之火乃僧道之火，所谓劫数已然无效矣。如是观之，葫芦庙今日之火，实为封建社会明日之火也，石头记之主旨，已于葫芦庙之火光中见焉。此图左下，甄府大丫鬟娇杏于府前得遇面熟之官家，有关无关之辈俱以火出，此大厦将倾之兆也。

【图008：贾雨村花轿接娇杏】

酒色财气乃贾府衰败之根由，亦封建社会崩溃之根由也。红楼大幕尚未拉开，即以贾雨村喜得良缘入场，此曹雪芹之匠心也。甄士隐以失火而衰，贾雨村以人事而起，天机与人缘不足以支撑封建社会将倾之大厦，故贾雨村以发迹而窃喜，甄士隐虽落难却未必沮丧，因缘之说已入世人之心焉。呜呼！何谓因缘？人事之不逮，福祸之难料，妄求侥幸（娇杏）耳。复言娇杏，其亦下层女子，曹公爱之，不忍其受难，封入副册，更以其嫁于贾雨村，止半年遂生子扶正，娇杏之运命真侥幸也哉！

编辑：董尧 图片翻拍：霜婵 文字校对：丰渔

（作者自画像）

【作者简介】董元奔，1971年生于江苏宿迁，传统文化学者，网络知名作家。早年曾在教育主管机关做文字工作，后辞职创办高等教育自学考试江苏省某著名培训学校，又在某高校创办特色系部，教学管理之余，长期从事汉语言文学专业第一线教学工作。2016年结庐闹市，做自由写作者。学业主攻唐宋文学，兼涉文学、史学、哲学、美术等领域。